序品第一
佛：不久当般涅槃。诸大众意有欲问法。（我马上就要进入涅盘的状态了，诸位还有什么想说的？）
尔时世尊。为诸大众。还至本处灵鹫山顶。敷座而坐。告诸大众。我不久当般涅槃。诸大众意有欲问法。自恣为问。时诸大众。默然而坐。一切无声。
《大梵天王问佛决疑经》序品第一
大梵天王（名方广）为求最上大法（问佛有没有最好的成佛的方法、法门）—>舍身成座，邀请佛说出最上法门。
世尊今佛。已成正觉五十年来种种说法。种种教示。化度一切机类众生。若有未说最上大法。为我及末世行菩萨人。欲行佛道凡夫众生。布演宣说。作是言已。舍身成座。庄严天衣。令坐如来。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
拈华品第二
佛：坐此宝座，受此莲花，无说无言，拈花示众。
尔时如来。坐此宝座。受此莲华。无说无言。但拈莲华。入大会中。八万四千人天时大众。皆止默然。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
迦叶长老破颜微笑。
于时长老摩诃迦叶。见佛拈华示众佛事。即今廓然。破颜微笑。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
佛：我成佛的第一要义迦叶已经掌握了。今后只有迦叶能在我灭度后到末法年代后500年还能传授真正的佛法。
佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。实相无相微妙法门。不立文字。教外别传。总持任持。凡夫成佛。第一义谛。今方付属摩诃迦叶。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
今日有独摩诃迦叶。传真道象。我灭度后。至于末法五浊恶世后五百岁（夫其五百岁者。我灭度后。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。）。不绝佛道。唯在迦叶。独付传中。是故名曰唯是真实。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
大梵天王问佛活了四十年了怎么说自己从来没有说过法？
尔时大梵天王白佛言。世尊出世。四十余年。种种说法。云何有未曾有法耶。云何有及言语法耶。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
佛听完这个问题继续拈着莲花，默不作声，只有迦叶看见后，破颜微笑。
尔时世尊着坐其座。廓然拈华。时众会中。百万人天。及诸比丘。悉皆默然。时于会中。唯有尊者摩诃迦叶。即见其示。破颜微笑。从座而起。合掌正立。有气无言。尔时佛告摩诃迦叶言。吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法。不立文字。教外别传。有智无智。得因缘证。今日付属摩诃迦叶。摩诃迦叶。未来世中奉事诸佛。当得成佛。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
佛提醒迦叶，一切的法门都是方便说，都是工具。
迦叶当知。汝所付属。八万藏经。是诸教者。是即乘一心器也。譬如世间牛车马车。是为诸法乘之渡于道路器也。所有教经亦复如是。汝能奉持。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
佛同意阿难的反思：难行、苦行都是徒劳无功
难行苦行。是劳无功。亦多年中。求空无为。皆虗假法。更非实法。今日见得是真空法。其相正空。而性不空。其体无为。而性圆满。一切众生唯依是法。当得成佛。佛告摩诃迦叶言。如是如是。如汝所说。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
大梵天王问佛，佛灭度后，如何修行？
尔时大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快说之。世尊灭度。后世众生。云何入得。云何修行。愿为我入入得修行精密法要。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
佛：信心能入是最上道，但以下均是心性假用，不成佛：
- 智慧如舍利弗。
- 多闻如阿难陀。
- 辨才如布娄那。
- 解空如须菩提。
- 持戒如优婆利。
- 神通如目徤连。
- 天眼如阿那律。
佛告大梵天王。天王谛听。善思念说之。众生机根。种种无量。或听理入。或禅定入。或因缘入。或持示入。不一般也。天王唯有信心。能入是最上道。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
智慧如舍利弗。多闻如阿难陀。辨才如布娄那。解空如须菩提。持戒如优婆利。神通如目徤连。天眼如阿那律。如是此辈。皆不成佛。所以者何。此辈皆得心性假用。未得心性真实体故。
《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二
月轮品第三
人心圆月轮。有十五分：
| 布施度者 | 大慈悲用 | 转悭贪心，饶益自德 | 利泽众生 |
| 戒律度者 | 法仪性用 | 转邪恶心。坚固自己 | 保持众生 |
| 堪忍度者 | 大诚信心用 | 转瞋恚心。守护自道。 | 安稳众生 |
| 精进度者 | 道理性用 | 转懈怠心。勤修自己。 | 劝进众生 |
| 静虑度者 | 大智慧用 | 辖生放逸心。接取自己 | 接取众生 |
| 智慧度者 | 智艺性功 | 转愚痴心。明彻自己。 | 明彻众生 |
| 方便度者 | 仁者智性功 | 转碍碍心。易修自道。 | 易修自道众生 |
| 誓愿度者 | 仁勇性功 | 转发失心。成就自道 | 成就众生 |
| 任力度者 | 智勇性功 | 转怯弱心。任住自己 | 任住众生 |
| 知智度者 | 大觉性功 | 转迷惑心。悟了自己 | 悟了众生 |
| 所作智者 | 应化觉德 | 转前五识。成佛自己 | 成佛众生 |
| 妙观智者 | 他受觉德 | 转第六识。成佛自己 | 成佛众生 |
| 平等智者 | 自受觉德 | 转我人识。成佛自己 | 成佛众生 |
| 大圆智者 | 自性觉德 | 转含藏识。成佛自己 | 成佛众生 |
| 法界智者 | 法身觉德 | 转无明识。成佛自己 | 成佛众生 |
法界品第四
法界集会。成就一切世间：
- 三法身法界
- 等流：普贤菩萨法身法界。其法界理。出生众生。无始无终。非迷非觉。是名等流法身法界。
- 智行：观音菩萨智慧法界。其法界理。命具众生。无始无终。迷变觉成。是名智行法身法界。
- 成佛：毗卢遮那大薄伽梵大觉法界。其法界理。自然具足一切众生无始无终转迷开觉。是名成佛法身法界。
- 五缘因法界
- 法性：普贤法性等流之因。自尔缘于观音法性智行之缘。观音法性智行之因。法然缘于毗卢遮那法性之果。是为众生因缘根之。是妙法性因缘法界。
- 无明：一切众生一心之元。是法性理。于其法性妙真理中。依众生缘。忽然出生一念忘心。是为众生流转之元。是名无明因缘法界。
- 逢着：一切众生。同法性生。法入同故。自然相逢而作逢着。结生死缘。生生世世。如是结缘。是性为众生流转生死。是名逢着法界。
- 执行：一切众生相逢着故。于着法中。或生慈爱。或生瞋恨。或作善业。或作恶业。是名为众生生死业因。是名执行因缘法界。
- 后会：一切众生。此生结缘。依此缘故。必得后生。亦会造业。是为众生生死永劫。是名后会因缘法界。
- 四气法界
- 空气：无始无终大空之中。无始无终有一妙气。是如来藏。含诸妙理。能为成就世间之元。是名空气成世法界。
- 阳气：空气变作主生动法。一水北方。三木东方。五土中央。七火南方。九金西方。如是数行。成就世间。是名阳气成世法界。
- 阴气：阳气变化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北方。八木东方。十土中央。如是数行。成就世间。是名阴气成世法界。
- 生气：父气一月。父母气成众生身分。父气一月。成生肾。母气于时。成生膀命。母气二月。能成心络。父气于时能成小膻。父气三月能成肝口。母气于时。能成胆脑。母气四月能成肝口。父气于时能成胃三。父气五月成就肺口。母气于时。成就大膜。父气六月成骨耳。母气七月盛血父舌。父气八月成眼母筋。母气九月成肉唇。父气十月成皮母鼻。虽成同时。熟有不同。是名生气成世法界。
- 七大法界
- 地大：众生支大。骨肉质体。皆是地大。是名身分地大法界。
- 水大：众生支体。血液温体。皆是水大。
- 火大：众生支体。君相温气皆是火大。是名身分火大法界。
- 风大：众生支体。随念动摇。皆是风大。是名身分风大法界。
- 空大：一切众生脏腑之间。气血通经。皆是空大。是名身分空大法界。
- 识大：众生心身。眼耳鼻舌身意中有为其处主。知了灵识皆是识大。是名身心识大法界。
- 根大：众生身心眼耳鼻舌身意根处皆根大。是名身心根大法界。
- 三世间法界
- 器界：一切众生。所住之所。天地境界。是名器界世间法界。
- 众生：有情非情。迷觉众类。是名众生世间法界。
- 五蕴：一切众生。身者是色。心者是受想行识也。是名五蕴世间法界。
- 顺逆法界
- 五德
- 其顺五者：一者孝父。二者孝母。三者忠君师。四者助圣者。五者归三宝。
- 其五逆者：一者杀父。二者杀母。三者弑君师。四者杀圣者。五者破三宝。
- 十善
- 其顺十者：一者放生。二者正施。三者节贞。四者诚语。五者正语。六者誉语。七者睦语。八者义舍。九者和慈。十者明慧。
- 其逆十者：一者杀生。二者偷盗。三者邪淫。四者妄语。五者绮语。六者恶口。七者两舌。八者贪欲。九者瞋恚。十者愚痴。
- 四谛
- 六度
- 五德
- 十界法界
- 地狱
- 此大地下。金轮际中。有恶鬼集。在其世界。生诸众生者。为大鬼。所割食啖食。亦生亦然。金轮际下。有水冰轮。水轮际下。有火炎轮。其水轮际。其火轮际中。诸众生为冰所冻。为火所烧。昼夜无间受大毒苦。是名地狱受苦法界。
- 非情
- 愚痴无智。塞心塞念。诸众类。或为土石。或为。生草木。是名非情极愚法界。
- 鬼界
- 诸鬼饿鬼贪鬼疫鬼毒鬼夜叉罗刹毗遮俱槃多等众类。
- 畜生
- 金翅鸟等一切诸羽。龟螺等甲。狮子虎狼等之诸毛。猩猩等之一切裸虫。是名畜生非正法界。
- 人间
- 刹利。婆罗。毗舍。须陀。五戒力及十善力。生得善界。是名人间正善法界。
- 仙天
- 大十善力。及八禅力。生欲界天及色界天。是名天上善乐法界。
- 二乘
- 空界
- 菩萨
- 佛界
- 地狱
- 七大
- 地土色身大
- 水汁血精大
- 火气灵温大
- 风木动息大
- 空金虗气大
- 六识大：
- 风木大灵成眼识。
- 水汁大灵成耳识。
- 空金大灵成鼻识。
- 地土大灵成身识。
- 火大一身之主。故分二识。从灵成舌识。主灵成意识。
- 六根大
- 风木大气成眼根。
- 水大气成耳根。
- 空金大气成鼻根。
- 地土大气成身根。
- 火大一身主也。故分二根。从气成舌根。主气成意根。
- 无量寿命决定王佛法身等流。成水识根大。
- 不空成就佛法身等流。成火识根大。
- 宝生佛法身等流。成风木识根大。
- 无动佛法身等流。成空金识根大。
- 无量寿佛法身等流。成无始无终无造无为。是名如来藏。
六大品第五
舍利弗：之前有转轮王说世间众生的身心是由金木水火土构成的，而佛加了“空”的元素，是因为什么造成了这样的差异？
佛：因为佛是为了进一步说明天地还没有形成时后的情况，在这个“空”的状态下有了“气”，之后便有了阴阳（二极），于是有了上天和大地，有了大地才有众生，众生觉悟后才成佛，所以七佛所说才加有“空”的元素。
七佛所说。见其未成天地时事而说。此法未生众生。前成大地。未成大地。前成诸天。未成欲天前成阴阳。未成阴阳有大气。大气者。是大空之有空。无始无终。兹有大法。亦此大法无始无终。与空同元。当知此法。是即正理。犹为空主。是名法性。名如来藏。依此法故。大空有气。依此大气。能作阴阳。依此阴阳。作上天。依上天故。亦作大地。成大地故。生诸众生。众生亦依彼法成觉。成大觉者。即名诸佛。是故七佛说六大法。所谓空风火水地识。
舍利弗：这么说转轮王被迷惑了是么？
佛：不是，是因为七佛所说的是出世法，而转轮王说的是世间法。
白佛言。世尊如佛所说转轮圣王。误惑言耶。佛言不尔。转轮圣王。依梵天说。但治世间。上者登天。中者化仙。下者治人。不说出世。是故不说天地外法。三世诸佛导世出世。上者成佛。次成菩萨。次成缘觉。次成声闻。能出世间。能成圣位。中者登天。次登神仙。次治人闻。能治世间。能成王法。下者脱于诸畜生界。次脱饿鬼。次脱地狱。能离苦界。能生善道。是故能说天前天后因果正法。
| 空 | 肺脏 | 身分 | 六腑六藏气血通道、九孔毛穴 |
| 风 | 肝脏 | 身支 | 身心、身支大动作 |
| 火 | 心脏 | 身温 | —— |
| 水 | 肾脏 | 精、心、身支 | 血腻精液 |
| 地 | 脾脏 | 骨肉 | 骨肉坚体 |
| 识 | 魂魄 | 命门 | 一切精气 |
六道轮回是靠“识大”，即“灵光”。
世尊有情气。尽已命终时。地水火风空。皆散尽有何身分。向其中有。亦向后生。佛告舍利弗言。如汝所问。众生身分依果报限。以天命生。受父母气成身分故。果报尽时。天命限时。至死期。而地水火风空。大散灭。虽五大灭。识大不灭。何以故。识者不依果报有故。不命生故。不气受故。无始无终。如来藏故。识以性理。地水火风空大为身。空体以冥质存。俱依善恶业因成生。今生业。如其依。业位。舍此地水火风空大。而亦受彼地水火风空大。亦生生时。以湿胎卵化生随其界。而受相应生。随其果报。生六道中。是名流转三世。诸位悲此境界。出人间界。广说是理。能令众生归于六大如来藏理。日日六大。时时六大。不舍不忘如来藏理。能合是理。是名六大法身修行。
降魔品第六
- 四种魔大障弘通
- 天魔
- 虽至世间弘通之时。横遮不至其弘通时。或虽世间有弘通人。又令无伴侣者。或令傍人为诽谤难。或招灾难。令中生苦。或托于人。告此经非七佛说。或以说弘于世间。令谓此弘人行邪道人。或付天子国王三公。令欲不弘此经于国。悲哉此经为魔被遮。不广于弘通流布。
- 外魔
- 归气断灭魔见
- 学世间教。不知心造天地万物善果恶果乃至十界解知天地五行万物人间五虫皆是气造。元气分散。心亦分散。成虗无心。无后果报。因果拨无。当堕恶趣。
- 成神鬼界魔见
- 但守一世。不虑后世。唯知人死成鬼成神。不知出离生死成佛。
- 归气断灭魔见
- 他魔外道邪见魔
- 皆立私旨。破我圣教。岂唯破我所说说教。还破上世圣王所设说示教宗。如是长邪作妄解。故此人时见我知见徒还作诽言。不知真理。妄迷颠倒。作无益行。大遮归向。我知见门一切人民。无此经道。
- 自魔
- 释中典会魔
- 文字博学见魔。
- 着文沙门。于我所说诸大乘经。尽藏尽部。分别文句。作解作传。讲之释之。唯明文字章句义理。称我大智多闻强记一切经义通达无暗。不知其经真实道理。皆在己心。诸经言者。诸言者。说己心理。非文字义。侈学。侈才。立我立慢。还灭我教。深入邪道。成魔伴侣。闻口说言。即是佛语。察意解理。即是外魔。
- 愚痴要约见魔。
- 无智沙门。于我所说。诸教经中取一要文。深着其理。悉舍他教。甚深法门。非是真实。非是要道。择是择彼。一切废舍。日日增信。自执妄见。时时增厌。诸佛广道。强著强执。次第入暗。舍智舍觉。终成极愚。设诸佛现虽破此邪。诸大菩萨虽破此愚。不闻不入还作瞋邪。亦作大谤。
- 如是愚人即止慢心。回心还思。应当思念。我是愚人。我是恶人。当堕三涂火坑之中。但有诸佛。以大慈悲。能设方便。为我等故说此易行念三宝道。令我愚人永离三涂。是尚庆余应如是我往净土者。诚不思议我法方便。更不应对他人胜道。如是思念。或念佛宝。或法佛宝。或念僧宝。向其念宝。一向专念。无他思求。依我劣根。无由胜道。唯归如来方便之道。于自他相。无是无非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲专念诵。则众魔退去。其三宝现。自无罪亦他无罪。故即成我教。念三宝法若一念。生自胜他劣增上慢心。还作魔行。亦离佛行。诸佛真实知见道。尚谓自胜他劣等者。即为魔道。何以故。此佛知见者。为得作佛耳。非为见自胜他劣生慢心故。何况于为修佛方便劣行尚尔。以自劣为胜于他胜道也。
- 无智沙门。于我所说。诸教经中取一要文。深着其理。悉舍他教。甚深法门。非是真实。非是要道。择是择彼。一切废舍。日日增信。自执妄见。时时增厌。诸佛广道。强著强执。次第入暗。舍智舍觉。终成极愚。设诸佛现虽破此邪。诸大菩萨虽破此愚。不闻不入还作瞋邪。亦作大谤。
- 易行着相见魔。
- 无力沙门。于我所说诸教经中。为化愚痴无根之人。任于过去诸佛方便。亦不得止。设方便教。或归一佛。的一菩萨。或持一呪。持一经句。归之信之。不依难行。灭罪解毒。方便成路或有破戒劣根沙门。倦修众圣真人正道。如渡得船。见之欢喜。悉舍诸佛戒慧道。一向着住此方便道。不知诸佛不得止。设才时方便。权假之道还以此权假方便。为最上法。谓无上路。或作邪思。为我能得一切道人。未见未得最上妙法殊胜妙路。招诸愚人。为彼愚人。设讲设会。广说敷演。而谓此道最胜极妙。唯限此路。众生成佛。诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根。若下根人依难行道。百千万人中。虽一人。实不可有得成佛道。于兹一切魔魅。得便加势加利。冥成助故。日日长其信心气。亦日日弘长其邪法流。亦复一切愚人迷俗于。功。兹得幸大作归伏。
- 是故舍好忍懒。勤修。依戒。依定。依慧。修度。忍难。忍苦。依圣学教。恐罪舍恶。趣向圣道。然今逢此大易行说。不依贤迹。不依圣道。永离恶趣。直得成佛。大庆大喜。皆人此教。于兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法。也即废王法仁义圣道。所以者何。令诸人心深着易行。不知道理。以是理故。亲罪亲过。亲迷亲妄。亲恶亲邪疎父疎母。疎君疎臣。疎圣疎贤。疎天疎命。岂唯是自然废圣道也。彼邪沙门。见此经知见道人。甚大恶之诽谤而谓此修行人。不知直路。远迷久惑。留难行道。
- 难行着相见魔。
- 为极恶人。及极愚人。亦极邪人。亦诸阐提。生盲生聋。诸佛神力。诸菩萨力。一切不及。以佛方便。设一绝妙不思议术。以神呪。呪一切罪人。令得解脱：
- 一者凡夫转成圣仙。
- 二者罪恶转成善德。
- 三者阐授转成解脱。
- 四者流转转成往生。
- 五者魔障转成贤业。
- 六者病恼转成治安。
- 七者中夭转成长寿。
- 八者天灾转成神福。
- 九者怨敌转成恩伴。
- 十者兵乱转成静平。
- 其余尚有无量神验。
- 或有邪念上根愚人。或利欲者。为世归依。或乐验者。为验术故。入于山林识濯木食种种难行。得大神验。出于世间。惊一切人。即谓是法诸佛法中最上最胜化诸人民。引入邪道。不知如来方便所设。唯乐一切奇怪妄事。永沉邪见。悉堕魔道。终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪。邪徒自失正道。还令诸佛大圣道。共成奇怪。法无其正道。诚可悲之。
- 阿难当知。诸佛如来。设此方便神验法者。第一为欲难救罪人。能救令入解脱门也。是故诸佛以初五功为真实设。第二亦以慈悲心故。于现世生。欲天下平万姓安故。以后五功为次。实设其余有验。皆是呪力自然功验。
- 为极恶人。及极愚人。亦极邪人。亦诸阐提。生盲生聋。诸佛神力。诸菩萨力。一切不及。以佛方便。设一绝妙不思议术。以神呪。呪一切罪人。令得解脱：
- 知见差路障魔：
- 一者禅坐不得迷魔。
- 趣向知见。一乘道人。为工夫故。修行禅定。从朝至晚。从夕至晓。但空静虑。日久年久。如是渐了见无。物心寂然空。无想无念。见此空。入为是佛性道。我禅中。得佛知见。更无顾故。不知诸佛知见道者。心是圣是智。是觉是理。但空寂体。是知一端。又未真实。如是久修。习练定心。得定中静。又以非真佛性故。无起时静。故于定中。心静空净起故。定时心散。生平有人道之定时起时。心差别非于此。又迷不知心散。是依不得实知见故。还唯心散。是依修禅尚未练。故益修空定。随修入空。唯见绝空了。不得实佛知见道。
- 二者辨达不悟迷魔。
- 趣向见知。一乘道人。见维摩等住不思议解脱大士。机辨活发。无碍自在。思知见性机辨妙。而专代辨达。行住座卧。唯行机活。久修之故。终得习练。而至得自在。而惟我已得诸佛知见辨自在。心不顾理。理不知诸佛知见道者。是诚是雅。是静是德。但辨达机德。是知见一端。而未真实。
- 三者凡圣不别见魔。
- 四者虑难不发见魔。
- 五者虑易差路迷魔。
- 六者知见不修见魔。
- 七者能修不见迷魔。
- 八者见空不中迷魔。
- 九者见灭不实迷魔。
- 十者心教不同见魔。
- 一者禅坐不得迷魔。
- 天鬼领气障魔十：
- 一高智破戒报魔。
- 二持戒轻智报魔。
- 三修定着怪报魔。
- 四智戒四见报魔。
- 五依宝不法报魔。
- 六妙解无报报魔。
- 七智行慢心报魔。
- 八有智无质报魔。
- 九表学诳人报魔。
- 十长辨乐轮报魔。
- 外道邪见障魔二：
- 一归气断灭见魔。
- 二成神无果见魔。
- 释中邪解障魔四：
- 一文字博学见魔。
- 二肝文要约见魔。
- 三易行倦厌见魔。
- 四难行奇怪见魔。
- 知见差路障魔十：
- 一禅座不得迷魔。
- 二辨达不悟迷魔。
- 三凡圣不别见魔。
- 四虑难不发迷魔。
- 五虑易差别路魔。
- 六知见不修迷魔。
- 七能修不见迷魔。
- 八见空不中迷魔。
- 九见灭不实迷魔。
- 十心教不同迷魔。
- 文字博学见魔。
- 天魔
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