之前拿服务器做实验，把之前这篇文章弄丢了，趁着自己思路还没忘记太多，所以赶紧来回写一下。
其实讲师讲的水准如何，看演讲时的神态也能略知一二：其演讲，眼神呼之欲出，段子连篇者，十之八九没有深刻奥义。
奈何其人乃复旦大学之哲学教授也，不敢妄自菲薄，权当剪辑失误作罢。
*论中国之哲学大家，我只认王东岳是也。
金刚般若波罗蜜经
这部经属般若智慧的阐述，般若智慧简单来说就是直接获取事物本源信息的能力，一般人需要通过色声香味触法来感知事物，是自己受到外界刺激而产生的，但是般若智慧是直接拉取事物本质的信息从而映射到眼耳鼻舌身意（当然也可以不映射），是从内部映射到外界。（其实所有人只能从内部映射到外界，只不过一般人会理解成外部的刺激影响了内在，因为一般人体会不到深层内在的信息流动）
而金刚经主要说的是这个大背景下的其中一点，“无相”：
是故佛说：『一切法，无我、无人、无众生、无寿者。』 须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
第十七品 究竟无我分
这个无相是相对于法而言，不是对人说的，意思是这个法和自己，和别人，和一切有生命的众生，甚至和没有寿命的东西都没关系。因为这些都是“本源”创造的，他们依赖本源存在而本源不依赖他们存在。所以这主要提醒的是法的本质，而不是社会为人处世的技巧。所以如果有人说金刚经“就是要告诉人们……”这个句式开头就是错的。这整部经书搜索对“法”得描述，也就是提醒修行人修行的方向。当然，佛教是出世法，切不可理解为人情世故的道理。
另外这部经书还提到了不要执着于佛说的具体字句，而要理解佛说的“法要”，即从“本源”理解佛法。整部经书主要是提醒后人要找到世间万物以外的法，也可以说“道可道，非常道”，也就是在表达不要把佛经当成法律，觉得一字一句都是绝对的。经常看到有人解说的时候动不动就来一句“金刚经有一句话，很多人都没读懂…..”。所有的佛经在说一件事，知道了这一件事就能理解所有佛经，理解不了这件事，就只能一点一点抠字眼。所谓的有一句话没读懂，那必定整部经书都没读懂，若是再自作聪明加上一句“这句话其实非常重要”，那更是错上加错，只要这个句式开头十有八九就是错的。
“一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电”。
当本源演化一点点，一切的感官就会改变，最后形成的五蕴也会改变，由五蕴生成的法也会改变。法对于这部经书所要表达的要义来说是最不稳定的一层。所以，
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说；非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
《金刚经》第七品 无得无说分
什么叫做“无为”法？
这句话之前就有解释：“如我解佛所说义，无有定法”，因为“无有定法如来可说”。
既然法是不固定的，那就很难按照一个“法”来执行，也就是没有框架，没有固定结构，也就不能按照法去有所作“为”。
从这一点上来说，佛是不讲道理的，因为这里面根本就没有逻辑，佛是站在逻辑生成之前观测，是在“起心动念”之前观测，是把逻辑当成一个工具，用更高的感知获取信息。
所以，佛教的所有教条都是不固定的，不会因为一不小心触犯了什么什么就会下地狱，不会这也下地狱那也下地狱，这不是一部法律。
而世间的法就像法律一样，想程序运行一样，都是“因为…所以…”。
而在灵界并不会这样讲道理，灵学的因果的报应更像是蝴蝶效应，一点点内在变化就会因为外部的巨大改变。所有的外部都是内在所演化，就像万花筒，只不过是内在的扩大化的表现形式。
而我们大多数人所接触的“法”都是那外在的“法”，或者说是根据外在变化的规律制定出的“法”，而每个人之内在灵力的不一，灵力大小的不同就会造成外部的巨大变化，加上其生长环境的因素，势必有不同的“法”更合适，类似于聪明人得学更聪明的办法，笨的人得先学会变聪明的办法。
而只要能够超越逻辑，看到“更本质的”世界，用更高层次的觉知理解，就能掌握逻辑这个工具去使用更高阶的工具，就能知道更宽广的逻辑范围。
也就是不管什么方法，只要一不小心看破了“逻辑”，挣脱了逻辑的束缚，知道了我们的与身俱来的灵力，那就有了“般若智慧”。也不管什么方法，按这个方法做的人，做完了就是没有看破，就是摆脱不了束缚，就是没有掌握更好的工具，那也依旧没有般若智慧。
所以说“无有定法”。
一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
这句话就更体现了“法”的本质，我们之所以要有语言，要有逻辑，就是为了阐述内心的想法，将内心的活动准确的传达给对方。而为了将内心活动准确表达，我们就需要更多的分别，于是我们要有更多的概念，要有“名”，要有“相”，要点明“关系”。一个世俗的理论解释体系就需要这三者组成。
而这理论解释体系的核心是什么？仍然是一个人的内心“境界”不同。不论哪一个宗教，哪一个学科，都是在按照不同的“角度”看世界，而“角度”就是习惯性按照某一方向的理解，而“习惯性”就是灵的选择。
金刚经为什么有个“金刚”的词
因为“般若智慧”是无上智慧，通俗地说，这就是山外山的最后一座山，天外天的最后一层天，要是读懂了金刚经，或者说看完金刚经能确认知道自己的修行没有修偏，自己对“道”、对“法”的理解在金刚经得到确认，那就再也不会受其他歪门邪道蛊惑，就像金刚不坏一样。因为世界只有一，一生万物，根本大法是最强的法。
我对金刚经的理解
我个人认为金刚经或者整部般若智慧的经书就不是拿来给人理解的，很多人看不懂就天天读，想着读书万遍其义自现，其实现出来的十有八九都是歪理，都是拿着答案找问题。
这部经书或者说整部般若智慧就是拿给真正有修为的人确认的，所以经书反复提到，若是有人看到这部经书，心生欢喜，信心倍增，那就对啦！那就是拿到法要啦！甚至还直接毫不客气地说道：
须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
《金刚经》第十五品 持经功德分
说乐见小法的人，达不到般若智慧又不想有更高的觉知的人根本就看不懂这部经书，看完生疑，信心退转，所以就不会受持它，更不会给人解说。
总之一句话，这不是告诉修行人怎么做的经书，因为没有“法”可以确保每一个人都一定得到般若智慧。
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