空尤通论

进入灵学状态时，对《心经》的解读

才具贝收，聚万法成空。大家好，这里是空尤通论。

这期视频主要谈论在进入灵学研究状态时对《心经》的解读。很显然，这期内容会稍稍有点复杂，想要看得懂建议先看看之前二十八至三十期的内容，也许能对你有一定的启发或者帮助。

在上一期我们有提到，“如果通过打坐、瑜伽或者念经等，学会稳定释放一股气的话，就能体会到失去杂念后的从未体验过的放松。”那么，这一期实质上就是对这种放松的解读。

废话不多说，我们来看《心经》第一句话：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》最难的就是这第一句话，知道了第一句话所阐述的境界或者说状态，后面的就基本是验证猜想的作用。

所以第一句话我们需要用很多的篇幅来论述。

首先，观自在菩萨因为什么因缘叫观自在菩萨是有争议的，当然，这也并不影响我们的解读。

在我看来的话，可以参考《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中世尊的解释：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”所以观世音菩萨的基本含义即观世音的菩萨。

那么观自在菩萨的基本含义即观自在的菩萨。

那么什么时候我们才会感觉到“自在”呢？

如果是有一双眼睛一直盯着自己那肯定不自在，所以“观自在”不能简单解释为“内观”，而“自在”一词很明显有自己和外界的分别，要想“自在”，肯定要有自己与外界的互动，外界能够对自己百呼百应才会“自在”。

所以“观自在”至少包含三个层面，一是观，又要看，又不能一直看；二是自身与外界的和合，或者说探索自身与外界的共性；三是没有太多束缚、挂念。

这三点很重要，在之后讲观想“自性光”、“先天气”、“阳气”等问题的时候会反复讲到这三个概念，一定要牢记这三个概念，不然极易修偏，甚至走火入魔。

至于什么是菩萨又得解释什么是涅槃，要解释的就是正在解释的，把这些界限划清楚对我们理解《心经》的核心法要其实没有多大的意义，所以直接略过。

那么我们再来看，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》记载说这样一位菩萨在一个状态深入下去之后，发现了很多都是“空”的，而这个状态能度一切苦厄。

第一句话里面有三个陌生词汇，“般若波罗蜜多”直译为“以般若智慧到达解脱的彼岸”。

什么是“般若智慧”？

我们整个频道的内容就是对在达到“般若智慧”状态下对万物的看法的描述，在之后我们也会谈到很多事例让大家更直观地感受到“般若智慧”。

那么对《心经》的解读我们只需要知道一点即可，即，不要被卡在分别的陷进里。

我们上一期谈到过，灵光的强度和光亮纯度决定了人们对事物的理解深度，灵光主导了逻辑推导的最终方向。

对于一个灵光较弱的人而言，他们的世界只有黑和白，对事物的认识也只能通过正反对比来实现，也就是无尽的分别。

而《心经》中阐述的状态里直接就否定了这种学习模式。不用正反对比的方式，靠另一层面的感知能力所感知到的频率和能量还原事物的本质就叫做般若智慧。

“五蕴皆空”即，色、受、想、行、识所累积而成的“蕴”都是空的。

空的的意思就是表面上么好像有一个很大的东西，实际上里面什么都没有，就有点像领导说话一样，哔哩吧啦说了十分钟，每分钟每句话都头头是道，但听完了么，说了和没说一样。

这四个字就在说就算是见识到的“色”足够多了、感受到够多的“受”了、脑袋“想”的够多了，自己亲历亲为做的“行”也够多了、也能达到很高的区别事物的认“识”能力了，也还是达不到“般若智慧”，与“般若智慧”没有关系，经历再多、读再多书、背再多概念、练习再多本领也和“般若智慧”无关。

因为在般若智慧下，这些都是空壳，就像万花筒一样，只是根据每个人的灵光状态所幻化出的各种现象；又像一个大大的循环，绕来绕去最后就是在那么个圆里面转圈圈；就像我们之前开篇第一期说的“认识不到潜意识的存在，你的逻辑毫无价值”。

在这里有三个字用得非常传神：

一个是“行深般若波罗蜜多时”的“行”，“行”表明要自己亲自进入到这一种般若智慧的状态。所以你听再多的道理、做再多的事情，自己不认真、亲自进入到这种状态，能感受到这种状态下的信息流，那也是白搭。

第二个是“深”，只有“般若智慧”够深，才会体会到有功德的存在。

功德与业障相对，业障指产生妨碍修行正果的行为的趋势或者说欲望、习惯等，所以业障需要积累，他是一种引发不良事物的磁石。

想要消除业障就需要有功德，靠增加另一个方向、另一个状态下的磁石来矫正。很显然功德也是长期驻留在心里的东西，不是仅仅去庙里捐钱这件事叫功德，而是发心去庙里捐钱的冲动，产生这股想法的动力的持续性和这股动力出现的频率反映成功德。

有一股动力让你持续做善事而不被一些权衡比较的想法所左右就叫做智慧深厚，要想拥有这种智慧就要摆脱思维的束缚，不再听从思维的领导，不断体会到思维逻辑体系之外的声音才会有智慧的存在。

换句话说，要试图超越思维才有可能超越思维，在去除思维的状态下足够久，积累足够经验才能更好地体验智慧的存在。

比如捐钱给庙里，捐钱给穷人，在一般人看来把自己辛苦赚的钱给一个素不相识的人简直脑袋有毛病，但是在你捐钱的时候就已经表明在这次的行为决策当中你用的是智慧，而不是正反比较的聪明；这也表明你能感知到“功德”的存在或者说“善的能量”了。

表面上这只是一次偶然的行为，实质上在机体的运作上已经有了巨大的改变，是一种拥抱智慧的机会。

佛教中有大量的违反常理的修行方法，就是要让人产生一种使用智慧的习惯，比如布斋，免费无条件给别人吃的、经书随缘恭请等等，这些主动频繁地做无条件对对方好的行为在佛教中形象地成为“善法轮常转”。如此的行为必定能对“道”、“善”有极大的感悟，在“道”的体验中就能领悟智慧。

所以功德深厚的人智慧也会深厚，智慧深厚的人功德也会深厚。

至于为什么有的人捐了很多很多的钱依然没有智慧、没有功德，很显然，这很可能就是因为他们捐钱的行为并不是智慧的驱动，脑袋里面想的是这三四块钱的香火钱能够给自己带来多大的利益，还是执着于自己的得失，还是被心理的不平衡所困扰，还是没有处在无条件对对方好的善的状态中，还是在运用自己的“聪明”。像这样的行为只能“远做菩提因”，为自己埋下善的种子而已。

从这里我们也可以知道，对于有智慧的寺庙而言，他会非常热心地请你吃一顿斋饭，并且是无条件地请你吃，吃完对方还会感到非常高兴。嗯，这里分享了一个识别庙宇的小技巧。

回到功德与业障的话题，不论是功德还是业障都得对生命体产生从善或者从恶的行为冲动上产生变化才能称之为有功德有业障。

明白这一点，通过不同人对功德的描述就能知道其修行深度。在老版《济公》中方丈的一句就体现了前辈人用词的高度准确性：“你不懂，你师弟功德非浅啊。”

我们现在说的功德都说无量，无量是一种横向的描述，而方丈用的则是功德非浅，是纵向的描述。

那么哪一个描述是正确的？很显然，应该是深浅。

至于无量，那是功德改变后面对千变万化的环境下产生的结果，所以任何一点点功德的改变都会有无量的好的结果的产生，这句话说了和没说一样。

在这里我还想说的是“照见五蕴皆空”的“照”。

我们在房间里面点燃一根蜡烛，烛光把房间照的通亮。

这种照我认为主要想表达的是即时性，也就是一通百通。

在“行深般若波罗蜜”之后马上就能把所有的关系理得清清楚楚，并清楚地看到“五蕴”的被动性。

在这个状态下来说，五蕴就是空的，表面上头头是道，其实都是绕圈圈。

我们可以把思维逻辑体系，也就是在人类社会发展过程中需要高精度合作的情况下从语言文字的表达方式里逐渐演化出的分别概念、逻辑推演和对比（其实暗含着竞争），这一类条件反射式的因果程式系统称之为“蕴”，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，被困在“蕴”中的人自然看不到“蕴”的本质，就像围着一个大圈跑，跑无数次也还是在做无用功。陷入“蕴”中的人漂浮不定，就想做梦一样，若相信梦是真实的，一下子做了个好梦就感到高兴，一下子做了个噩梦就感到悲伤。外界总是变换莫测。

一旦触发“五蕴”形成的反应程式便有喜怒哀乐，外界不断变化，反应程式就不断触发，人们就会一直困在“五蕴”中，“五蕴”基本构成是对比、是分别，所以有“五蕴”就有正反、黑白，有苦有甜。要想超越黑白、超越苦甜就需要依赖般若智慧；所以有了般若智慧就能“度一切苦厄”。

以上是“非灵学”的解释，在这种解释中始终不能解释“空”。

因为这些解释都是为了说明道理，都有共同底层逻辑基础。而《心经》乃至整个佛教都并不是入世法，要想搞懂佛教，必须要上升到“灵学”的角度，即从能量的传递、转化和强弱来说明世界。这就是我们之前做了那么多期感受能量的视频的原因。

所以从《心经》第二句话开始，你会发现网络上的解释就开始千奇百怪，绕来绕去。

因为之前的人都很避讳佛教的“神秘力量”，要讲究“科学佛教”，所以对能量、灵性的概念必定避而不谈，结果就是绕来绕去半天说不清楚。

其实所谓的“空”就是能量。至于“能量”是啥，请看之前视频，就像道家的“气”，这东西只可意会不可言传。

简单来说，一个人在房间里痛哭，等他走后，一个心情好的人进到房间里也会感觉到压抑。这就是痛哭的人散发的负能量没有散去，而心情好的人进来之后吸收了负能量便会导致他也忽然心情不好。这也是鬼魂、风水的基本原理。

“舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 受想行识, 亦复如是。”我们将“空”变成能量就会发现，这句话讲的很简单，能量聚集有了色，色就是能量，能量就是色，至于感受能量所形成的万事万物的受想行识、五蕴，也靠的是感受能量。

知道这一点后面的就更简单了：“舍利子, 是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减, 是故空中无色, 无受想行识, 无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法, 无眼界, 乃至无意识界, 无无明, 亦无无明尽, 乃至无老死, 亦无老死尽, 无苦集灭道, 无智亦无得, 以无所得故”。能量作用于五蕴，从而生成万法，万法也依赖五蕴去理解能量。所有的佛法都是能量。能量是宇宙还没诞生就有的东西，无元始来，到无终点去。所以“不生不灭, 不垢不净, 不增不减……”等等。

那么在自己能够感知到更细微的智慧之后，便能更清晰地看到智慧的本质。

用木头做成了房子，房子就可能不再像木头，看到了智慧的本质之后，虽然那是智慧的源泉，但也不能叫智慧。

所以在后面说“无智亦无得”。之前提到，智慧依赖对“道”、“善”的体会，其核心无疑也是体会自然的能量，也就是说智慧的源泉就是自身能量的频率高低。

所以在这个层面上，对于行深“般若智慧”的人来说，“智慧”不再需要，更重要的是能量的提升，也就是西方灵学说的“扬升”。能量提升能表现出更高的智慧，但是能量并不依赖智慧存在。所以“以无所得故”。

之后的内容就更加简单了“依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍, 故无有恐怖, 远离颠倒梦想, 究竟涅盘”。只要启动了“先天气”，也就是宇宙“能量”就不能或者说几乎不能用大脑思考，没有大脑思考就不会被幻觉迷惑，远离这些“梦幻泡影”的假象便能“究竟涅盘”。这一段就是在说修行的关键。关于此之后会详细说到。有兴趣朋友可以参考《太乙金华宗旨》，或者许衡山的《开天眼神通秘法》，里面有相当精准的描述。

最后总结就是《心经》是一部描述灵学的经文，不懂灵学的人肯定看不懂，懂灵学的人不看也知道。

我认为这本经书更大的意义在于帮助修行的人确认修行的方向。之所以将这一期提前说是为了尽早打一个框架，为之后“自性光”的描述做一个铺垫。

灵学对于大部分人来说都是一个陌生的领域，当我们害怕、紧张的时候都简单的归结于“心理作用”，即使是潜意识之父——西格蒙德·弗洛伊德，也是试图将这部分内容找到“合理”的解释，强加因果关系，结果被批“过于理性”。

在现实理性之外到底还有没有能够影响我们情绪、感受的东西，每个人都有不同的意见。本频道自然是倾向于有，但是也没有证实的能力。

灵学内容对于感受不到能量的人来说自然枯燥无味、晦涩难懂，但对于有一定感受能力的人来说必定兴奋不已。所以各取所好，不必困在其中。

“灵学”本没有定义，只是为了区分“风水、八字、面相”一类术数而造的词，所以这个“学科”也没有专有词汇。

“道可道，非常道”，灵学也很少有固定的定律，一切都是有关能量变换的描述，而其变换毫无规律又变化无穷，就像眼前的烟尘，非要看见才得理解。

在二十八至三十一期已有大量的叙述，这里就不再啰嗦，之后的几期可能会谈到“拈花一笑”和“身来无一物，何处惹尘埃”的含义，最后再谈谈“自性光”的问题。

不罗嗦了，才具贝收，聚万法成空。大家好，这里是空尤通论。我们下期再见。

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